丘处机(1148~1227),字通密,号长春真人,山东栖霞人。是金元之际最著名的宗教领袖和杰出的思想家、政治家。

姓名
丘处机
性别
国籍
元朝
出生地
山东栖霞
生日
1148年
逝世
1227年

1生平简介

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丘处机丘处机

 丘处机(11481227),字通密,号长春真人,山东栖霞人。是金元之际最著名的宗教领袖和杰出的思想家、政治家。他对元代全真道教的发展与壮大,对元代某些政策的制订与推行,对传统文化的发扬光大,都起到了至关重要的作用。特别是他济世安民的思想及为此做的不懈努力,更是值得深入研究与探讨的问题。

2道教理论

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丘处机丘处机

 金代王喆(重阳)首创全真道教,一改传统道教那种外丹修炼法,吸取老庄道家理论精髓,提出内丹修炼心性说的基本理论,倡导通过内修真功,外修真行,达到人们成仙的最高境界。他开始将儒、释二家理论融合到全真教理论之中,力求三教归一。但由于王喆去世早,他的基本理论尚没有形成完整的体系。其弟子马丹阳、丘处机等继承其衣钵,将全真教理论加以丰富和完善。尤其是丘处机,对三教合一理论进行了全面发展,在当时社会中产生了较大影响。

在全真教基本理论方面,丘处机提出将内修心性与外修功行相结合。他的内修心性就是要通过艰苦而不间断地修身养性去掉心中浮云杂念,以适应环境和社会,进而达到一种至高至善的境界。对于如何完成这种内丹修炼心性,丘处机认为应通过读书思考、出家修道、云游四方、静坐调息、劳动磨炼等途径来完成。但内丹修炼仅是丘处机全真教理论的一个方面,他认为更重要的是外修真功或真行,也就是介入社会生活,以仁爱无私之心,济贫救苦,与物无私,先人后己,传道度人。在外修功行方面,他主要吸取了儒家仁、义、礼、智、信等说教,作为全真教信徒行事的准则。在《寄西州道友书》一文中,他提出:舍己从人,克己复礼,乃外日用;饶人忍辱,绝尽思虑,物物心体,乃内日用。又云:先人后己,以己方人,乃外日用,清静做修行,乃内日用。这种内外日用的理论也就是儒道结合的理论,即道为内,儒为外,用道家的修性结合儒家的事功以达到追求的目标。在性与道的关系上,丘处机也融合了儒家的人性论,认为道教所言之,与儒学的天命天道并无区别。他尤其赞同孔子性相近,习相远的说教,号召全真教徒要不断修炼心境,消除邪念,达到平常心,以适应社会。在丘处机的著作里,还经常宣扬儒家仁爱忠孝理论,要求教徒要有仁爱之心,讲孝道。在对金、元统治阶级讲道时,他也把这类命题作为重要内容加以论述。

丘处机将儒道结合之密切,纳儒入道之深刻,是有别于当时其他道教领袖及派别的一个鲜明特点。这种纳儒入道的思想,迎合了人们的心理。从历史上看,道家与儒家文化都是中国传统文化的重要组成部分,道家偏重于研究人与自然的关系,而儒家则偏重于研究人与人的关系。丘处机在坚持道教修炼的同时,宣传仁爱忠孝,提倡信徒走向社会、博取功名、济世安民,无疑比单纯宣扬研究人性与自然更能适应多数人的需求。

如果说丘处机在其理论中把外修功行更多地与儒学相结合的话,那么在内修心性方面则更多地吸取了佛教禅宗的观点。他的内丹修炼成仙说,与禅宗明心见性成佛说多有相似之处。他提出的凡有七窍皆可成真,实源于佛教众生皆有佛性之说。他也接受了佛教六道轮回的观点,提倡教徒在困苦之时要坚持心性修炼,才能在心理上、精神上摆脱苦海,去享受天上真乐

丘处机还把佛教的至善思想融入了道教,提倡止恶扬善,把追求善行、全善、至善当做一个奋斗方向,看做是的核心。这种行善去恶的信念和忠孝仁义思想,成为丘处机采纳儒、佛之长而形成的济世安民思想的基础

3政治家

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 丘处机不仅是一位杰出的思想家和道教领袖,而且也是一位重要的政治家,他的最大贡献是将其济世安民的思想付诸实践,对当时社会产生重大影响。

丘处机虽长期从事宗教活动,但对社会问题有着敏锐的洞察力。他深知要使自己的理论有长盛不衰的生命力,必须要在实践中给人们带来好处,而这种实践又必须要得到统治阶级的全力支持。

金大定二十八年(1188),他首先取得当时信奉道教的金世宗青睐,一月内两次在京召见,寻问其长生与治国保民之术。丘处机对金世宗剖析天人之理,演明道德之宗,甚惬上意。这是丘处机首次向最高统治者宣传自己的主张,并取得了成功。金世宗不仅亲赐大桃以示褒奖,让他主持万春节醮事,而且下令在宫庵中塑全真教创始人王喆之像以为纪念,为丘处机扩大全真教的影响和提高自己的社会地位无疑起了重要作用。

金兴定三年(1219),丘处机应邀赴中亚成吉思汗行营与其论道。这是在宗教史上一个划时代的重大事件,也是丘处机得以实现自己理想与才干的重大举措,意义极为深远。由于丘处机循循善诱的说教,对成吉思汗思想多有所触动,认为:神仙是言,正合朕心。他还召集太子和其他蒙古贵族,要他们按丘处机的话去做,又派人将仁爱孝道主张遍谕各地。

4主要成就

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 丘处机不仅在政治上有远见卓识和济世安民的抱负,而且有渊博的文化知识,在弘扬中国传统文化和对外文化交流中也做出了贡献

丘处机倡导内丹心性说理论和三教合一思想,有别于传统道教多为飞升炼丹之木,祭醮禳禁之科,不重视文化修养的风习,力主文以载道、文道并重,在理论上有所建树,以便更好地宣传本门教义。他原先文化水平不高,自入道门以后即刻苦自学,不仅精通道教经典,而且对儒佛二家经典也多有研究。元代人陈时可说丘处机于道经无所不读,儒书梵典亦历历上口,又喜属文赋诗,然未始起蒿,大率以提唱玄要为意,虽不雕镌而自然成文,有《磻溪》、《鸣道》二集问世。除了上述两书外,丘处机另一部重要著作是《大丹直指》。该书系统地介绍了全真教内丹修炼法之奥秘,理论博大精深,被后人誉为文简而理直,实修真之捷径,入道之梯楷⒅,是中国道教经典著作之一。

丘处机诗词也有较高的文学造诣,从目前保留下来的近五百首诗和一百五十首词看,丘处机继承了唐诗宋词之长,不追求辞藻之华丽,自有朴实、流畅、明快之风格。他把写诗填词作为宣传道教理论、谈机锋、唱玄的一种方式,许多与文人学士唱和的诗词中都表现出共同研讨中国传统文化的内容。还有部分诗词直接反映社会状况和人民生活,具有强烈的现实主义精神。如《悯物》、《因旱作》等诗将社会动乱、万民涂炭、百姓的痛苦生活和自己悲愤的心境描写得淋漓尽致。

丘处机对道教传统文化的汇集尤为重视,尝视道经泯灭,宜为修复之事,晚年组织了重新修撰《道藏》的工作。他委托其弟子宋德芳,在元朝政府支持下,历时八年,完成重印《道藏》120卷。《道藏》的重修印行, 不仅保存了完整的道教典籍,同时也弘扬了中国古老的传统文化。

他在弘扬中国传统文化的同时,还培养了一批学识渊博的接班人,如尹志平、李志常、宋德芳等弟子,均是名闻遐迩的高士。尹志平撰写的《北游录》等书,创造性地继承、发挥了丘处机三教合一思想,是元代全真教最重要的理论著作之一。李志常儒学功底也很深厚,元太宗窝阔台曾邀其为皇太子讲授《道德经》、《孝经》、《易》、《书》等。元宪宗蒙哥还向其请教治国保民之术。他根据亲身伴随丘处机西行的经历所撰写的《长春真人西游记》,内容翔实,文笔生动,堪称元代中外文化交流史上的佳作。

丘处机西行面晤成吉思汗,也是元初中西文化交流史上的一个缩影。丘处机西行途中遍及今蒙古、吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗等国,在所经过的城镇,宣讲道教等中国传统文化,让当地人民了解中国和中国的传统文化,起到了宣传推动作用。

丘处机还是一位有杰出成就的养生学家和医药学家。他坚持全真教修仁蕴德济贫拔苦,见人患难,常怀拯救之心宗旨,不仅做到了匡救时弊,而且时刻乐于助人。他认为养生学和医学知识是救人性命不可缺少的手段。因此他长期研习中国传统医学知识,充分汲取《内经》等理论,写出了《摄生消息论》这部养生学、医药学专著。

书中还把一年四季按五行、五味与脏腑相配,依照生克制化与阴阳消长原理,论述了每季摄生消息及注意事项。丘处机在书中提出的养生学和医药学知识,至今仍有其科学性极高的参考价值。

5历史评价

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 总观丘处机一生,他的三教合一的理论,他的济世救民的思想与实践,以及他在弘扬中国传统文化和对外文化交流等方面所作的贡献,都对当时和后世产生了重大的影响。与同时代宗教界、思想界代表人物相比较,可以说无出其右者。

参考资料

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[1].中国文学网:论丘处机

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标签: 历史 元朝 道教

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  • 更新时间:2015-12-05
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