桓谭(约前23一后56),字君山,沛国相(今安徽雕溪县西北)人。两汉之际著名学者,哲学家、经学家。

姓名
桓谭
性别
国籍
出生地
沛国相(今安徽雕溪县西北)
生日
约公元前23年
逝世
约公元56年

1生平简介

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 桓谭(约前23一后56),字君山,沛国相(安徽雕溪县西北)人。两汉之际著名学者,哲学家、经学家。成帝时任为郎;王莽时任掌乐大夫;更始立,召拜太中大夫;光武时任议郎给事中,因“极言谶之非经”,被贬为六安郡丞,死在途中。

2早期经历

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桓谭桓谭

 桓谭少好学,遍治五经,博学多通,善写文章,尤好古学,经常与刘歆和扬雄讨论学术、辨析疑异。又自幼受担任大乐令的父亲之影响,“好音律,善鼓琴”。

西汉成帝时,任奉车郎中、乐府令。哀帝时为郎官,负责计时、报时,由此研究天文,赞同“浑天说”。王莽居摄篡权之际,许多士人竞相表忠心、献辞称颂,桓谭却始终保持沉默,因此只担任掌乐大夫。

3论说时政

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桓谭桓谭

 东汉光武帝即位后,经大司空宋弘推荐,拜为议郎、给事中。他呈上《陈时政疏》,论说时政,主要内容是:国之废兴,在于政事;政事得失,由于辅佐。”故须任用贤能,争取政调于时。他在《新论》里论道:治国者,辅佐之本。其任用咸得大才,大才乃主之股肱羽翮也。意思是,皇帝的辅佐,乃治国之本;国家用了大才,犹如长了翅膀,就可以腾飞

他认为贤才五品,最高级的是才高卓绝于众,多筹大略,能图世建功者,天下之士也。就是说,大贤的主要特点是能为国家出谋筹略,建功立业。他指出,自古以来在用人问题上有一些正反两方面的经验教训。在发现和使用人才方面存在三难:一是贤才少,而庸才多,少不胜众,贤才被凡庸所淹;二是贤才特异非凡,往往不被人所认识,乃世俗所不能见;三是贤才往往被谗、被疑,还往往受害。

故他强调:“是故非君臣致密坚固,割心相信,动无间疑,若伊(尹)、吕(望)之见用,傅说通梦,管(仲)、鲍(叔)之信任,则难以遂功竟意矣。”(君)如不听纳,施行其策,虽广知得,亦终无益也。意思是,君主招贤,能否使用并发挥其作用,关键在于勿疑而信任,采纳并施行其策。

他提出重农抑商:理国之道,举本业(农业),而抑末利(商贾)。打击兼并之徒和高利贷者,不让商人入仕做官,令诸商贾自相纠告,即互相揭发奸利之事,除了劳动所得,把一切非法所得都赏给告发者。这样,就可以抑制富商大贾盘剥百姓,而劝导百姓务农,多生产粮食而尽地力。

4坚持经学

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 桓谭治儒家经学,只求经典的训访大义,不治流行的章句之学。对当时的俗儒亦多有抨击,如其批评当时已泛滥成灾的章句之学说:“秦近(近为延之讹)君能说《尧典》篇目两字之谊(),至十余万言,但说‘曰若稽古’三万言。”(颜师古《汉书·艺文忘》注引桓谭《新论》)由于桓谭好非毁俗儒,因此常受到排挤。

5法律主张

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 1、“校定科比,一其法度”。光武帝即位,桓谭上疏指出,西汉以来,律令繁杂,一种事情,往往数种规定,因而定罪量刑,轻重不等,从而使得□吏贪赃枉法,有机可乘。为了避免狱政冤滥,建议“校定科比,一其法度”,即整理、编纂法令,明令废除过时的“故条”,统一制度

2、“持法宜如丹青”。反对□吏舞文弄墨,出入人罪,斥责他们“所欲活则出生议,所欲陷则与死比”。他认为断狱、执法,“宜如丹青”,即如画画,应当黑白分明,一丝不苟,也不能阿谀迎奉君主。

3、反对以言语“小故”、“过失差错” 定罪。他认为如果允许抓住只言片语罗织罪状,那么事事都可能定为“非所宜言”。他举例说,有人颂扬“君之圣明与尧舜同”,如果要牵强附会,治人以罪,岂不也可以“以何故比我于死人定为大不敬”罪?

6批判谶纬

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 桓谭极力反对当时今文经学中所盛行的谶纬之学。光武帝好谶纬,“宣布图谶于天下”,遇事总以谶纬来决定。作为言官(给事中)的桓谭,上疏曰:“凡人情忽于见事而贵于异闻,观先王之所记述,咸以仁义正道为本,非有奇怪虚诞之事。盖天道性命,圣人所难言也。自子贡以下,不得而闻,况后世浅儒能通之乎?今诸巧慧小才伎数之人,增益《图》《书》,矫称谶记,以欺惑贪邪,诖误入主,焉可不抑远之哉!”(后汉书·桓谭传)

这个上疏引起了光武帝的不悦。不久,光武帝要建造灵台(天文台),想以谶来决定地点。问桓谭意见,桓谭答曰“臣不读谶”。光武帝问其原因,桓谭再次“极言谶之非经”。光武帝大怒,认为他“非圣无法”,要将桓谭处斩。桓谭叩头流血,才改贬为六安郡亟,后死于赴六安的途中。

7哲学理念

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桓谭桓谭

 在哲学上,桓谭提出了“以烛火喻形神”的有名论点,认为“精神居形体,犹火之燃烛矣。如善扶持,随火而侧之,可毋灭而竞烛。烛无,火亦不能独行于虚空。”(新论·形神)桓谭断言人的精神不能离开人的形体而独立存在,就好像烛光不能离开烛体而存在一样。这一思想具有唯物论的性质,对后世王充等无神论者有一定影响。

王充很推许《新论》,他说:桓谭作《新论》,论世间事,辨昭然否,虚妄之言,伪饰之辞,莫不证定

8代表著作

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 桓谭的著作有《新论》二十九篇,其中的《琴道篇》是琴学专著,已亡散,后人做过不少辑佚工作,以清人严可均的《全汉文》辑本为较备。

琴道篇》包括琴论、琴史和琴曲解说等几个方面,据《后汉书桓谭传》记载,此篇并未写完,是后来肃宗命班固续成。琴论方面很多地方反映了儒家的音乐思想,与别处记载的桓谭的音乐思想相抵触;琴史则介绍了师旷和雍门等琴人;琴曲共介绍了七首:《尧畅》、《舜操》、《禹操》、《文王操》、《微子操》、《箕子操》和《伯夷操》,每首作品不仅介绍了主题思想,还指出了它们的音乐特点。

 

参考资料

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[1].中华五千年网:桓谭
[2].艺术中国:桓谭
[3].博雅人物辞典:桓谭
[4].名人资料网:桓谭

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  • 更新时间:2015-12-11
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