魏伯阳 (两汉三国人物)

魏伯阳,原名魏翱,字伯阳,号云牙子,以字行于世。关于他的籍贯 ,正史却没有记载,而后世的书上都错误地称他是“会稽上虞人”。魏伯阳出身于高门望族,自幼受过正统的儒学教育,他自然而然地接受了蒙受着谶纬神学思想的儒家经典;也接受了流传民间的黄老道的黄老宗教观点,更接受了民间流传的神仙丹术思想,因此,他不愿做官,酷爱道术,到处寻师访友,求术问道,著有《周易参同契》。

中文名
魏翱
伯阳
云牙子
国籍
东汉
民族
职业
炼丹家
主要成就
最早留有著作的炼丹家
祖籍
一说为郐国(今河南密县)
出生地
会稽上虞(今属浙江)
信仰
道教
代表作品
《周易参同契》

1人物生平

编辑本段 回目录

魏伯阳魏伯阳

魏伯阳出身于高门望族,自幼受过正统的儒学教育,他自然而然地接受了蒙受着谶纬神学思想的儒家经典;也接受了流传民间的黄老道的黄老宗教观点,更接受了民间流传的神仙丹术思想,因此,他不愿做官,酷爱道术,到处寻师访友,求术问道。

魏伯阳早年在长白山云游时,获古人所撰《龙虎经》;又在往来京都洛阳和故乡密县之间,得到《三十六水法》、《太清金液神丹经》、《黄帝九鼎神丹经》等“火记六百篇”,这些丹经是古人炼丹经验的结集,是古人在人类人体生命科学研究方面的智慧结晶,是东汉时代自然科学尤其是化学、冶炼学发展的里程碑。魏伯阳接受了古人和当时人的炼丹理论之后,开始了实验养炼,又经历了相当长的、无数次的反复实践,获得了真实的经验。

魏伯阳面对自己的炼丹成果,产生了极度矛盾的思想:这些成果完全公之于世,不法之徒会借此欺世盗利,自己将受到天的谴责;这些经验完全是秘而不宣吧,那无疑会失传,将是终生十分遗憾的事。有违良知。就这样,在想写而又不完全写明、想传而不泄露天机的思想矛盾状态下,用自己高深的文学修养,精湛的文字表达能力,将他的研究成果公之于世了,这就是今天流传的丹经之祖《周易参同契》,被后世尊为“万古丹经王”。

魏伯阳回到洛阳以后,就隐居山林,修真养性。经过多年养炼,功成圆满。由于他的学识渊博,百家皆通,尤其对大易、黄老、炉丹学说,更是精益求精。他在继承古代《龙虎经》炼丹的基础上,亲自反复实践,融会贯通,达到了当时炼丹水平的最高峰。

魏伯阳在炼制神丹的时候,带了三个弟子。大丹炼成后,魏伯阳看到其中有两个弟子用心不诚,就心生一计来考验他们。他先拿出一粒丹药喂了白狗,白狗吃了就立即倒地而死。弟子们面面相觑,随即又把目光不约而同的集中到师傅魏伯阳身上。魏伯阳看着他们微微一笑,就拿出一粒丹药呑服而下,接着倒地而死。另一位弟子深知师傅不会是骗人,也呑服一粒,就地倒下而死。另两位弟子,暗自庆幸,没有服用丹药,也不敛葬师傅师兄的遗体,就卷起包裹下山而去。二人走后,魏伯阳方才起身,重新拿出真正的丹药,给弟子和白狗服下,于是一同成仙而去。

魏伯阳一行,在山路上飄然而行,遇到一位打柴樵夫,就托他捎信给故乡的亲友,一时传遍乡邻。原来出走的那两位弟子,后来见到了魏伯阳的这封信,却捶胸跺足,真是后悔不迭。

魏伯阳的《周易参同契》,是仿照东汉出现的纬书之名《易纬参同契》。“周易”本为书名,“周”是指周代,“易”是取变化多端之义,表示《周易》的特点。“参”是古文“三”字,“同”是相通的意思,“契”是“书”的意思。“参同契”是三道公同的经典。三道即是大易、黄老与炉火。

魏伯阳写成《周易参同契》以后,先后秘密地传授给两个人,一个是青州的徐从事,一个是洛阳市长淳于叔通。徐从事的名字己不可考,“从事”可能是官职名。他是《周易参同契》的第一位注释者,由于不愿扬名显姓,因此在注释本上也隐去了自己的姓名。淳于叔通名斟,叔通是他的名字。他爱好道术,擅长占卜。汉桓帝的时候,曾担任过节徐州县令、洛阳市长等职,后来弃官归隐,养性修真去了。《周易参同契》就是通过他们两人而流传下来的。

2炼丹秘方

编辑本段 回目录

炼丹炼丹

内丹

魏伯阳的基本原理是:主要掌握《易》的乾、坤、坎、离四卦。乾坤象征天地,乾在外坤在内;坎离象征阴阳二气,上下沉浮。日月运转如风箱一样一呼一吸,一进一退,一来一往,均匀而有节律。阴阳相互作用,便产生万物和人。其中乾道成男,坤道成女。人的生命,就是天地阴阳运动在人体内的再现。

魏伯阳内丹的基本程序,有四个阶段和四层境界:第一阶段是筑基,筑基是对人身体机能进行修复、补益,达到精足、气满、神旺的三全境界,这就是“内以养己,安静虚无”道“黄中渐通理,润泽达肌肤”。

第二阶段是炼精化气。这叫小周天功法。就是以意领气运行体内:“知白守黑,神明自来”。气由会阴穴沿督脉上行,过三关(尾闾、夹脊、玉枕)到泥丸(脑神),称“河车搬运”。再沿任脉下行入丹田,这叫小周天。其作用是:“阴阳互会”“真人至妙”。

第三阶段是炼气化神。这叫大周天功法。主要是内视元气弥漫于中丹田,下丹田之间,由微动到不动,最后尽化,所以叫“十月养胎”。用入定之功,使人的“元神”发育成长,就像母体怀胎儿一样。这是炼性。可以返老还童,延年益寿。

第四阶段是炼神还虚。这是最高境界。它要求:“耳目口三室,闭塞勿发通,真人潜深渊,浮游守规中。”结果是:“颜容浸以润,骨节益坚强,排除众阴邪,然后立正阳。”“淫淫若春泽,液液象解冰,从头流至足,究竟复上升。”这就达到“累积长久,化形成仙”“百世以下,遨游人间”的长生久视的养生目标了。

外丹

魏伯阳所炼的外丹,又称金丹,仍以大易作原理,黄老作手段,加上基本原料有礬石、戎塩、朱砂、雄黄、云母、空青、硫磺、雌黄八种,(又称八石)。基本工具是炉鼎。

炼丹的基本程序是,先将八石合成“六一泥”;用1/3水银,2/3铅放在铁器内加热,制成“玄黄”;用赤土作釜,内外涂上三分厚的六一泥,晒十日,让其里外干透,叫赤土釜,其容量有八升至一斗。把丹砂放入釜中,用六一泥封固,用马粪、糠作燃料,烧三十六日经三次大变,就炼成了“金液还丹”。这就是魏伯阳在《周易参同契》一书中所介绍的大体情况。

3历史文献

编辑本段 回目录

魏伯阳魏伯阳

事迹最早见于晋葛洪神仙传》,称:"魏伯阳者,吴人也,高门之子,而性好道术,不肯仕宦,闲居养性,时人莫知其所从来,谓之治民,养身而已。"曾与弟子"入山作神仙丹",丹成,"服丹,丹入口即死……"又记"伯阳作《参同契》《五相类》凡二卷。"

迨及五代后蜀彭晓著《周易参同契分章通真义序》指出:"真人魏伯阳者,会稽上虞人也,世袭簪裾,唯公不仕。修真潜默,养志虚无,博赡文词,通诸纬候,恬淡守素,唯道是从,每视轩裳如糠秕焉。不知师授谁氏,得《古文龙虎经》,尽获妙旨,乃约《周易》撰《参同奏》三篇。"

至南宋曾慥《道枢》卷三十四《参同契》下篇,又记有关魏氏之事云:"魏翱,字伯阳,汉人,自号云牙子。"又"云牙子游于长白之山,而遇真人告以铅汞之理、龙虎之机焉,遂作书十有八章,言大道也。"

关于《参同契》之行世,南朝梁陶弘景在其所著《真诰》卷十二有一注云:"《易参同契》云:桓帝时上虞淳于叔通,受术于青州徐从事,仰观乾象,以处灾异,数有效验,以知术故,郡举方正,迁洛阳市长。"对此,余嘉锡《四库提要辨证》认为:"弘景所引,盖《参同契》序中之文……今本《参同契》无此篇,殆传写佚脱,否则后人以其非本文而削之也。"并说:"弘景此注叙《参同契》源流本之旧序,最明白可靠。"

又《开元占经》卷一百二十引《会稽典录》:"淳于翼字叔通,除洛阳市长。桓帝即位,有大蛇见德阳殿上,翼占曰,以蛇有鳞甲,兵之应也。"可知上虞淳于叔通即淳于翼,乃魏伯阳之同郡人。而淳于翼占蛇妖事,屡见于其他典籍中,故余嘉锡再次指出:"叔通深通方术,能占知蛇妖,仰观乾象,以处灾异,故又从徐从事受《参同契》。陶弘景所引必汉魏人旧序,非无稽也。"

4籍贯考证

编辑本段 回目录

《周易参同契》《周易参同契》

五相类》一文中说:“郐国鄙夫,幽谷朽生;挟怀朴素,不乐权荣。”它的意思是说:我是古郐国的一位普通人,是在幽静深山老林中所生;胸怀朴素的大道,不愿拥有权势和荣华富貴。这是魏伯阳的自我介绍,明确地述说了他的籍贯、身份地位和志趣。

“郐国”,是魏伯阳追述自己远古的籍贯,他采取了舍今用古的隐喻手法,舍去了籍贯当今的称谓,这是古今文人惯用的手法。“郐”,又写作“桧”,原为西周初年的封国,到春秋时为郑武公所灭,将其地併入了郑国。古郐国都城至今尚存,在今河南密县东35公里的曲梁乡大樊庄东北,溱水东岸的故城角寨子村。郐国在西周建国以后,是一个文化相当发达的诸侯国,《诗经》里有十五“国风”,其中就有“郐风”四首。

在郐国的南邻,有一个小国叫密国,也是西周的封国,也是到春秋时,被郑武公所灭,併入了郑国。西汉时,在古郐国和密国的原址上,建置了密县。东汉时,密县属于中央直辖区河南尹(治所在洛阳)的二十一个县城之一。

密县位于中岳嵩山东麓,三面群山(有大隗山、梅山、径山等)围绕,山谷丘陵多,平原少,起伏不平的浅山丘陵区。

这个优美的自然环境,正是魏伯阳所描绘地“幽谷朽生”之处。由此看来,密县的古称为“郐国”无疑,“郐国鄙夫”就是“古郐国人”的谦称,而隐去了“东汉密县人”的今称,所以,魏伯阳当为“东汉河南尹密人”,也就是洛阳密县人。

魏伯阳为了让后人了解自己的出生籍贯 和意趣,采取了隐晦曲折的文笔来表达,和《周易参同契》一书的文字体例是一致的。

然而,后人硬是误解了魏伯阳的初衷,不知他们是不了解古郐国的历史呢,还是有意识的曲解,竟改“郐”为“会”,把“郐国”妄称“会稽”,这样一来,魏伯阳就成了“会稽人”。南宋的大理学家朱熹就下了这么错误的结论。我应以事实为依据,应恢复历史的本来面目,还魏伯阳“东汉密人”的真实籍贯 。

东汉大兴谶纬之风,因此,文人的不少文字就采用了谶纬这种谜语式的隐喻手法,上述魏伯阳的籍贯如此,而他的姓名,也在《周易参同契·五相类》中采用了同一手法:

“委时去害,依托丘山,循游寥廓,与鬼为邻。化形而仙,沦寂无声,百世以下,遨游人间。陈敷羽融,东西南倾渴遭厄际,水旱隔并。柯叶萎黄,失其华荣,吉人相乘负,安稳可长生。”

“委时”四句:“委”与“鬼”相合为“魏”。“化形”四句:“仙”留“亻”旁,与“百”合为“佰”(佰、伯相通。)“敷陈”四句:“陈”的左边“阝”,加上“汤”的右边“易”为“阳”。“柯叶”四句:前两句留“艹”字头,后两句“吉人”相加为“者”字,合为“著”字。

魏伯阳在这里用隐语署下了自己的名字,而通过“魏伯阳著”四字的隐喻手法,更彻底地抒发了作者出世的心态:抛离红尘,就能避免灾难祸害,寄迹名山大川,随心所欲地在天地间悠游,跟仙人结为邻居,那么自己也飘然欲仙了。抛却名利,就能专心致志地养炼,达到结丹,长生久视,甚至百世之后,还能在人间遨游。身如展翅,翱翔宇宙,超出越时间和空间,可俯瞰大地倾钭的东南方,又能远视到商成汤王遭受到的旱灾和唐尧时遭受到的水灾。人类社会和自然界的新陈代谢一样,青翠的树叶会变成萎黄,凋落,而养炼内丹的高人,却可超脱这个规律,长生久视。

这就是和魏伯阳撰述《周易参同契》所要达到的最高境界。

5个人观点

编辑本段 回目录

魏伯阳在阐述服饵金丹何以能使人长生不老时,采用的是不恰当的类比法,认为黄金既然不朽,还丹又能发生可逆循环变化(2Hg + O2 = 2HgO(可逆反应))那么饵服黄金和还丹后,就能使人身不朽和返老还童。这种希图把黄金、还丹的性质机械地移植到人体中以求长生的天真想法,在今天看来当然荒谬可笑,但在当时有些人却深信不疑。

在阐述炼丹术的可能性和合理性时,魏伯阳指出,物质变化是自然界的普遍规律,炼丹过程正如以檗染黄,煮皮革为胶,用曲糵作酒等等一样,是“自然之所为”,“非有邪伪道”。他还将阴阳五行学说用于解释炼丹术现象,认为万物的产生和变化都是“五行错王,相据以生”,是阴阳相须,彼此交媾,使精气得以舒发的结果。

魏伯阳不只是囿于阴阳五行学说,他还提出了相类学说。他认为阴阳相对的两种反应物质还必须同时属于同一种类,“同类”的物质才能“相变”,“异类”物质之间则不能发生反应。他说:“欲作服食仙,宜以同类者。……类同者相从,事乖不成宝。”“若药物非种,名类不同,分剂参差,失其纪纲,虽黄帝临炉……亦狄和胶补釜,以硇(氯化铵)涂疮,……愈见乖张。”[4]  这就是说,事物的变化是有其内在原因的。这大概是根据炼丹家们一些失败的教训而总结出来的。魏伯阳的这一理论虽然遭到葛洪的反对,但到了唐代又得到进一步的发展,因为它毕竟含有一定的合理因素。实际上,魏伯阳的这个相类学说是化学亲合力观念的前身。

魏伯阳还认识到物质起作用时的比例很重要,并已经观察到胡粉(碱式碳酸铅)在高温下遇炭火可还原为铅等化学现象。在《周易参同契》中,魏伯阳还记述了升华装置(丹鼎),把丹鼎看作一个缩小的宇宙,阴阳变化、万物终始都在其中。

6个人著作

编辑本段 回目录

《周易参同契》总结了前人的养炼术,并有作者独特的见解,对后世影响很大。

作为一部完整的学术体系,它和中医的脉学、针灸、气功、五运六气学说等直接有关;又因为有很多科技上的发明创造是拟人的,所以涉及到中国历史上发明创造的许多方面,如火药罗盘炼金术、本草、数论、二进位制数学、珠算、天文历数等,因此,周易参同契》一书在中国技学技术史上,具有特殊的重要意义。

7人物影响

编辑本段 回目录

《参同契》以内炼为主,谓修丹与天地造化同途,故托易象而论之。尔后为道教三元丹法中人元金丹内炼法奉为祖经,誉为"万古丹经王"。

魏伯阳本炼丹术士,故该书也兼及炉火烧炼,而总结了东汉前炼丹术中一些化学知识,虽则内容不多,但却是现存世界讨论炼丹术的最早文献,曾被英译,刊载在1932年出版的文化史杂志"Isis"上。而魏伯阳也被世界公认为留有著作的一位最早的炼丹家。

参考资料

[添加]
[1].道教之音:万古丹经王 魏伯阳

本词条内容由国搜百科根据相关资料编纂,仅供参考。如有问题,可联系我们修订、完善或删除。也欢迎更多热爱知识共享、有志于词条编纂的专业人士参与国搜百科创建。联系电话:010-87869809 合作邮箱:baike@chinaso.com 交流QQ群:5332181520

魏伯阳 图册

百科热点

党的十九大
  • 浏览次数: 1599 次
  • 更新时间:2016-01-06
  • 创建者:
分享到:
百科 更多»