泰州学派 (思想启蒙学派)

泰州学派是中国历史中第一个真正意义上的思想启蒙学派,它发扬了王守仁的心学思想,反对束缚人性,引领了明朝后期的思想解放潮流。创始人王艮,明代哲学家,字汝止,号心斋。泰州安丰场(今江苏东台安丰)人,人称王泰州。泰州学派的影响超过了王守仁后学的各个学派,门人上自师保公卿、下逮士庶樵陶农吏,成为晚明显学。

《六韬》七害
"奇其冠带,伟其衣服;愽闻辩辞,虚论高议,以为容美;穷居静处,而诽时俗,此奸人也,王者慎勿宠"。此语可以对王艮入座,王艮实际上不属于中华儒道,他只是一个类似于闪米特异类的穷辩者,或者少正卯式的人。如果说此人"影响超越王守仁",只能说是在邪道上超越,他压根就是以间谍的方式拜王守仁为师,也被阳明先生看穿。因为王艮本身比较性格左宁,已经不是传统儒道,所以泰州学派与传统儒道上不尽相同。

1简介

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『泰州学派』创始人王艮(王艮其人,江苏东台人,师承明朝著名的思想家、教育家、军事家、哲学家王守仁),王艮长期在小生产者阶层中讲学,从者云集。泰州学派的信徒有上层官僚地主、知识分子、还有下层劳动人者。他们大都致力于封建道德的普及和宣传工作,规劝人们安分守已,息事宁人,因此泰州学派一度受到朝廷的青睐,成为晚明的显学。『泰州学派』是中国历史中第一个真正意义上的思想启蒙学派,它发扬了王守仁的心学思想,反对束缚人性,引领了明朝后期的思想解放潮流。

『泰州学派』影响极大,精英辈出,主要传人有王栋、徐樾、赵贞吉、颜钧、何心隐、罗汝芳等。

2创始人

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王艮简介

泰州学派创始人王艮像泰州学派创始人王艮像
王艮(gèn)(1483~1541)明代哲学家,泰州学派的创立者。 初名银,王守仁替他改名为艮,字汝止,号心斋。泰州安丰场(今江苏东台安丰)人,人称王泰州。起初投入王守仁门下只为求生,后经王守仁点化转而治学,并创立传承阳明心学的泰州学派。

好读儒家经典,有疑难,逢人便问;对儒经的解释,不拘泥传注,常常自有发明。王守仁巡抚江西,讲"良知之学"聚徒众多,王艮也拜王守仁为师。王艮家学有其子王襞承传。其弟子及再传弟子有徐樾、韩贞、颜钧、赵贞吉、罗汝芳、何心隐等。

先世原居苏州,后落户于泰州安丰场,以烧盐为生,始祖名王伯寿。王艮生于明宪宗成化十九年(1483),为"灶丁"(烧盐的苦力)阶级,世代为灶户,"七岁受书乡塾,贫不能竟学",十一岁时家贫辍学,随父兄淋盐。十九岁时随父王守庵经商至山东,在山东拜谒孔庙时,得到很大启发,认为"夫子亦人也,我亦人也,圣人者可学而至也"。 于是日诵《孝经》、《论语》、《大学》,置书于袖中,逢人质难,久而信口谈解,如或启之",在十多年的自学中,一方面不耻下问,一方面"不泥传注",强调个人心得。因善经营,"自是家道日裕",成为富户。

王艮贡献

王艮的一生对泰州学派作出很大贡献。他的学生大多为下层群众,计有农夫、樵夫、陶匠、盐丁等487人。王艮不信"生而知之"的唯心主义天才论,而强调后天学习的重要性。这是他自学成才的切身体会。由于他非经院出身,一生文词著述很少,着重口传心授,使"愚夫愚妇"明白易懂,这成了泰州学派的特色之一。王艮的著作,后人辑为《王心斋先生遗集》。

3思想

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泰州人王艮创立的学派,因地而名,称"泰州学派"。地以人闻,""以地名,这是人杰地灵、人地底蕴深厚的体现。王艮,一生勤勉,学而不厌,诲人不倦,他的学识博大渊深、包涵很广,在哲学、伦理、社会政治以及教育、文化等方面,都有丰富详实的论述,构成了泰州学派的基本思想和基本特色。兹将王艮与泰州学派的主要思想观点,散述如下:

.王艮的"百姓日用是道""百姓日用之学",是王艮思想的闪光点和泰州学派思想的主旨和重要的进步命题,具有鲜明的人民性。"百姓日用"一词,在古代儒家虽然提出过,但被"大儒们"说成百姓是不知道""的。《易·系辞》云:"一阴一阳之谓道……仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣"。这就是说:道,只有天生的君子、圣人甚至"",才可以认识它、掌握它、运用它,凡夫俗子--百姓,是绝不可能知道""的。王艮一反经典的传统和说教,匠心独具地认为:"百姓日用即道""愚夫愚妇""能知能行"。他具体地形容"僮仆之往来,视听持行,泛应动作,不假安排"就是"",此乃"即事是学,即事是道"。他还把"百姓""圣人"放在等同的地位,说:"百姓日用条理处,即是圣人之条理处""圣人之道,无异于百姓日用,凡有异者,皆谓之异端"。这样,"百姓日用"就成了检验是""还是"异端"的标准。他还这样说:"满街都是圣人""人人君子""尧舜与途人一,圣人与凡人一""圣人不曾高,众人不曾低""庶人非下,侯王非高"。王艮的这些观点,充分体现了小生产者、小市民阶层的要求和愿望,维护了劳苦大众的利益。他的人民性的观点,是具有反封建统治的进步意义的。

王艮纪念馆王艮纪念馆
.王艮的"格物说",构成他讲学传道的思想基础,具有鲜明的反抗封建压迫的积极意义。格物、致知、诚意、正心、修身之说,始见于《礼记·大学》。前人说"格物"就是"穷理",也有人说"格物"就是"格心"。他们分别说,"通过格物的方法,达到穷理的目的";"格物者,格其心也。正其心者,正其物之心也"。王艮对于"格物",却与上述不同,他有自己的独特的见解。他创立了自己的"格物说",因泰州地处淮南,故明末清初硕儒黄宗羲(1610-1695,字太冲,号梨洲,浙江余姚人,著《明儒学案》62卷,一生著作多达60余种)称王艮的格物说为"淮南格物"。王艮对"格物"是怎么说的呢?他说:"格物致知四字本旨,二千年来未有定论"。他认为"格,如格式之格,即后挈矩之谓""挈矩",意为度量。他说:"吾身是个矩,天下国家是个方""挈矩,则知方之不正,由矩之不正也"。这就是说:"身是本,天下国家是末""格物"必先"正已""本治而末治,正已而物正"。王艮的这番话,明白地指出"正人必先正已""正已"就是"正身"。正身应人人平等,包括统治阶级在内,概莫能外。这样的观点,与那些封建统治者只要平民百姓"正心",而他们却可以为所欲为的观点有天渊之别。王艮的这种尊重人、重视人的价值观的思想观点,正是平民哲学、布衣学者恰好的表现,是维护劳动人民利益的"绝唱"

.王艮的"明哲保身"说,是他与封建统治者消极、不合作的体现,起到了反抗封建统治政治压迫的积极作用。王艮主张尊身、安身、保身、爱身。他说:"以身为本""修身立本""立本安身""明哲保身""身尊则道尊"。王艮的这些观点,是他的"淮南格物"论的延伸,都是"以身为本"思想的体现。黄宗羲以为王艮的"安身"说,不免开了"临难苟免"之嫌。他提出的明哲保身以及出、处、进、退、隐、见等策略,形似消极,实质是以退自保、以退求进的一种手法,是非常明智的,是一种反映社会悲剧矛盾(既有变革因素而其因素又不成熟),有志改革者寻求政治解脱或出路的呐喊和辩解。

.王艮对于社会政治类型作出"三种景象"的区分,即羲皇景象、三代景象、五伯()景象。他十分憧憬、向往"羲皇""三代"圣世,深恶痛绝"五伯"社会。锋芒所指,不言自明,矛头直指当时的专制社会。他在《王道论》里这样描绘当时的社会:"今天下田制不定,而游民众多,制用无节而风俗奢靡。所谓一人耕之,十人从而食之。一人蚕之,百人从而衣之。欲民无饥寒,不可得也。饥寒切身,而欲民之不为非,不可得也"。他明确地主张:重德轻刑,施行仁政;予民教养,让民参政;均分土地,使民乐业。他说:"为人君者体天地好生之心,布先王仁民之政""盖刑以弼教,不得已而后用之""刑因恶而用,恶因无教养而生,苟养之有道,教之有方,则衣食足而礼义兴,民自无恶矣,刑将安施乎"?为济困扶贫,共同求富,王艮还在垂暮之年(逝世前两年),亲自起草《均分草荡议》并带头践议,将多余的草荡无偿划分给贫民。这样的具有反封建独占的平均主义、小私有观点和行动,在"田连阡陌""一人口插几张匙"的封建地主眼里,把它视为"异教旁门"、大逆不道,而广大劳苦大众则是衷心地拥护和爱戴他的。

王艮墓王艮墓
.王艮的"以孝悌为本""孝悌观",既继承了中国相传数千年优良传统,又突破了"五经传注"的伦理传统,提出了自己独特的见解。王艮自称学的是"总经"("五经"乃中国传统的经典,"总经"却人所未闻)。这就是说,他学的东西为人所未学,他有一套自己的主见。他说:"盖闻天地之道,先以化生,后以形生。化生者,天地,即父母也;形生者,父母,即天地也。是故仁人孝子,事亲如事天,事天如事亲,其义一也"。又说:"事亲从兄,本有其则,孝悌其心,其理自识"。在这里,王艮把事亲和从兄提到了很高的高度。他认为大家对父母孝、对兄长悌,犯上作乱的人就没有了,社会就安定了。但王艮主张的"""",不是绝对盲从,而是坚持独立思考,有所选择。他说:"父兄所为,不可不识;父兄所命,不可不择"。这就是说:对的,当然要尊敬从命;不对的,怎么办呢?他说:"所为未是,不可姑息";"所命未善,反复思绎"。这些都说明王艮不仅能真心诚意地事奉他的父兄,但绝不是"愚孝""盲从",而且能做到抵制和纠正他们的一些错误的东西。因此说,王艮的"孝悌观"和传统的""""是有原则区别的。

六.在教育思想方面。王艮的"有教无类"的教育学风以及"学而不厌,诲人不倦"的学习和教学态度,也是值得后人学习的。

4心学异同 

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.王守仁主张"心为天地万物的主宰",王艮却突破了王学的思想框框,认为"身为天地万物之本"

"""",虽为一字之异,却反映了以精神性为主体还是以物质性为主体的差别。

.王守仁主张"吾心""天理",是衡量是非的标准。"",必须"止于至善",就是正人之"",去除"物欲",就是去恶从善。这还没有摆脱"存天理、灭人欲"的窠臼。而王艮却主张"身是本,天下国家是末""格物"必先"正已""本治而末治,正已而物正"。这两种不同的正""观,也就是"格物"观,一种反映了统治者以"正人"为能事的本质;另一种,则是代表平民、布衣利益,主张人人平等,包括统治阶级在内,必须首先端正自己的行为。王艮的思想显然属于后者。

三.王守仁主张"致良知""唯圣人能致良知,愚夫、愚妇不能致, 愚所由分也"。王艮却主张:"愚夫、愚妇与之能行便是道"。上述二者,一位把圣人安置到神坛上,视百姓如群氓;一位却把圣人从神坛的位置上拉了下来,放到同百姓等同的地位。王艮思想的阶级属性是何等的鲜明!

毋庸讳言,王艮虽自立门户,创立泰州学派,但在从学王守仁之后,利用了王学的某些范畴,加以改造、发挥,相得益彰,这也是无可否认的。如王艮把他的格物说与王守仁的良知说结合起来,提出了"复初说",说:"知不善之动者,良知也,知不善之动而复之,乃所谓'致良知',以复其初也",就是一例。因而,可以说王艮之学,既和王学有一定联系,又和王学有着本质的区别。

5学派著述

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王艮《王心斋先生全集》、《王东崖遗集》、《韩乐吾集》。

李贽《初潭集》、《焚书》、《续焚书》、《藏书》等

何心隐《四书究正注解》、《聚和堂日新记》、《何心隐集》

6历史影响

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明史-王艮传明史-王艮传
泰州学派在当时的影响超过了王守仁后学的各个学派。《明史-王艮传》说: (守仁)氏弟子遍天下,率都爵位有气势。艮以布衣抗其间,声名反出诸弟子之上。然艮本狂士,往往驾师说上之,持论益高远,出入于二氏。 《王畿传》也说:泰州王艮亦受业守仁,门徒之盛,与畿相埒。王艮作为一名布衣之士,在学术上能够超过王门弟子中的官僚士大夫,重要的原因之一是因为他保持了平民的性格和特色,始终没有割断与下层群众的联系,就象王守仁所说, 圭角未融.另外,他能够兼收并取,不拘师说,没有正统儒学的严格道统观念,更不坚持门户之见,用他自己的话说,是 东西南北之人.亦儒亦释亦道,使他能够具有很开阔的思想眼界,从而创立了自己独具风格的学派。如他认为,朱、陆之争并无是非可分: 昔者,陆子以简易为是而以朱子多识穷理为非,朱子以多识穷理为是而以陆子简易为非。呜呼,人生之间,孰知其是与非而从之乎?王艮的见识是很高明的。本来,从不同的角度去思考同一个问题,就会得出不同的结论,然而在最高层次的思想上,无论哪家哪派都会殊途同归,汇合到一个共同点上。

因此,简单地划分不同视野的对错,这本身就是不对的。正因为王艮能够不拘师说,不具成见,才能 往往驾师说上之 ,形成自己的学术思想的特点。

王艮创立的泰州学派不仅在当时影响很大,弟子遍天下,而且流传的时间也很长, 绵绵数百年不绝。袁承业在《明儒王心斋先生师承弟子表》的《序言》中说: 心斋先生毅然崛起于草莽鱼盐之中,以道统自任,一时天下之士,率翕然从之,风动宇内,绵绵数百年不绝。 该表著录自王艮至其五传弟子共计四百八十七人,其中以进士为官者十八人,以贡仕为官者二十三人;载入《明史》者二十余人;编入《明儒学案》者三十余人, 上自师保公卿,中及疆吏司道牧令,下逮士庶樵陶农吏,几无辈无之.按地区来分,江西三十五人,安徽二十三人,福建九人,浙江十人,湖南七人,湖北十一人,山东七人,四川三人,北直(河北)、河南、陕西、广东各一人,江苏本省百数十人。从以上的不完全的统计中,可以看出,一是泰州学派的传授对象十分广泛,但仍以下层群众为主;二是泰州学派并非囿于一隅的地方性学派,而是以长江中下游,尤其是长江三角洲和赣水流域等商品经济发达的地区为主。

泰州学派的影响之大,并不是由于它宣传了王守仁的心学思想,而是因为它贯串了平民意识,提出了与正统儒学不同的 异端 思想,从而在下层群众中获得了众多的支持者和理解者。

泰州学派的平民性格使得它很少有官僚士大夫阶层的犹豫和顾忌,而表现出鲜明的战斗风格,李贽称赞王艮是个有 气骨 的人,是 真英雄,他的后学也都是 英雄.比如王艮的学生徐樾, 以布政使请兵督战而死广南, 徐樾的学生颜钧以布衣讲学,雄视一世而遭诬陷 ;颜钧的学生罗汝芳虽得免于难 ,但终被张居正所排斥;而何心隐以布衣倡道 ,又遭到统治集团的杀害。何心隐之后,又有钱怀苏,程学颜, 一代高似一代.李贽感慨道: 盖英雄之士,不可免于世而可以进于道.至于李贽本人,更是威武不能屈的坚强之士,他的 叛逆 精神和 异端 思想可称得上是泰州学派的精华。

当然,在这里我们也必须提及黄宗羲对泰州学派的批评。黄宗羲是从正统儒学的立场,以王守仁的 良知 说为标准来进行批评的,因此相当尖锐。

他指责王艮违背了王守仁心学的宗旨,使得 末流蔓衍,浸为小人之无忌惮.在《泰州学案-序》中,他这样批评道:阳明先生之学,有泰州、龙溪而风行天下,亦因泰州、龙溪而渐失其传。泰州、龙溪时时不满其师说,益启瞿昙之秘而归之师,盖跻阳明而为禅矣。然龙溪之后,力量无过于龙溪者,又得江右为之救正,故不至十分决裂。泰州之后,其人多能,赤手以搏龙蛇,传至颜钧、何心隐一派,遂非名教之所能羁络矣。顾端文公曰: 心隐辈坐在利欲胶漆盆中,所以能鼓动得人。只缘他一种聪明,亦自有不可到处.羲以为非其聪明,正其学术所谓祖师禅者,以作用见性。诸公掀翻在地,前不见有古人,后不见有来者。释氏一棒一喝,当机横行,放下拄杖,便如愚人一般。诸公赤身担当,无有放下时节,故其害如是。黄宗羲的批评自有他的标准和道理,然而从所谓 掀翻在地 ,我们正可以看清泰州学派的叛逆性格。为了更加全面地了解泰州学派的风貌,我们还应了解几位重要人物。

7传人

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1.王栋与王襞。王栋(1503--1581),字隆吉,号一庵,泰州姜堰镇人。王艮的族弟。曾师事王艮,得家学之传。先后任县训导、教谕、州学正。开门授徒,主持过泰州安定书院。王襞(1515--1587),字宗顺,号东崖。王艮的次子。九岁起,随父至会稽,游学于王守仁门下。守仁命襞师事王畿等,先后留越中近二十年,结交多巨儒硕士。王守仁死后,王艮回到家乡开门授徒,王襞成为其父的得力助手。王艮逝世后,他继承父业开门授徒,并先后在各地(包括泰州崇儒祠)讲学,"海内响应者,恍若心斋在焉"。襞还忠实地遵循父亲的嘱咐,不事举子业,终身不仕。王栋、王襞是王艮的左右手,他们在继承、发展王艮的思想方面起了重要作用。王艮、王栋、王襞,人们称为"淮南王氏三贤""淮南三王"

2.徐樾(?--1551)字子直,号波石。江西贵溪人。进士。先后任礼部侍郎、云南布政使。嘉靖七年、十年、十八年徐樾三次在王艮门下受业。王艮谓其内人曰:"彼五子(指王艮的五个儿子)乃尔所生,是儿(指徐)乃我所生"(盖指传道之得人)。王艮在考察徐樾前后达十一年以后,乃于逝世前授徐以"大成之学"(经过改造了的、平民能够接受的孔孟之道)。王艮的次子王襞称:徐为其父"高第弟子,于父之学,得之最深"。据说,徐受业王艮门下后,曾有过辞官的意愿。后来,徐任云南布政使时,中土司诈降计,战死于沅江城下。

3.颜钧(1504--1596),字子和,号山农。江西吉安府永新县人。从学徐樾三年,后又经徐介绍卒业于王艮门下。因而,颜亦得"泰州之真传",颜本人也以"泰州正传"自居。颜在家乡做的第一件事就是建立"萃和会",集自家、本族、同乡老壮男女近七百人,"讲耕读孝悌之学""士农工商皆日出作业,晚皆聚宿会堂"。在泰州学成之后,立即到江西南昌,招徕一千多名参加科场考试的学子,向他们宣讲"大成之道"。颜钧的种种言行,当道者惊恐万状。南京左都御使耿定向诱骗颜至太平府讲学将颜逮捕,"笞臀五十,不哀折,亦不转侧",几被打死。颜被关在南京狱中,因无法定罪,难以重处,只得诬以"盗卖官船"罪,坐牢三年。颜出狱时年六十六,到九十三高龄病故,历时近三十年,坚持传道讲学,受尽人间颠沛流离之苦。此前,颜曾专程从江西至安丰场,为其师王艮守墓三年。当他听到老师徐樾战死的消息后,又孤身前往云南,辗转数年,终于寻得徐的碎骸,归而衤付 葬于安丰场徐师王艮的墓侧。

4.罗汝芳(1515--1588),字维德,号近溪,江西南城人。在南昌听颜钧讲学时拜颜为师,为颜的得意门生。罗中进士后,不参加殿试和入朝做官,周游四方多年。以后,罗任过知县、刑部主事、知府、参政等,因在北京广济寺讲学,触怒张居正,被勒令解官归里。罗对其师颜钧非常崇敬,颜被捕入狱,罗朝夕侍奉,且"揭词"鸣冤,变卖家产和募捐为颜"补赃",终于营救颜出狱。

汤显祖汤显祖
5.何心隐(1517--1579),原名梁汝元,字柱乾,号夫山。江西吉安府永丰县人。拜颜钧为师。郡试中第一名。他本可以沿着这条坦道进入康庄的仕途;但他接受了泰州学派的思想,"与闻心斋立本之旨",拜颜钧为师,从此走上了"反封建斗士"的人生旅途,成为封建专制下的"叛逆""掀翻天地"的大无畏者。他学习其师颜钧在家乡办"萃和会"的举措,也在自己的家乡办起了"聚和堂"(聚,通"";堂和会,义相近),进行理想社会的实验。何在聚和堂里,献出家财,"捐千金,购义田,储公廪",并且"身理一族之政,冠、婚、丧、祭、赋、役,一切通其有无"。族内子弟宿于祠、聚于祠、食于祠,过集体生活,享受平等待遇。"学成之后,冠婚衣食,皆在祠内酌处"。鳏寡孤独失所者,皆有所养。何心隐理想社会的实验,不仅打乱了封建等级秩序,而长期下去必然危及统治者地位的稳固。因此,县官以妨碍公务、诬蔑朝廷命官罪将何逮捕入狱,判绞罪,后改为充军。不久,被友人程学颜营救出狱。以后,程学颜入京供职,何亦随程进京。在京师何结识了颜钧的另一个弟子罗汝芳和耿定向等重要人物,并通过耿的关系与张居正(时任国子监司业)会见于显灵宫。何、居二人见面,观点、情绪尖锐对立。事后何预感地说:张这个人"异日必当国,当国必杀我"。在北京,何还策划计杀奸相严嵩,不成,改名易姓(将梁汝元改为何心隐)南避,飘泊讲学近二十年。这时,万历帝起用张居正为相,张为挽救明王朝的危亡,进行了一系列的改革,有一定的进步意义;但他对人民也实行了严厉的统治,如毁天下书院,禁聚徒讲学;下令"得盗即斩";推行税役合并为"一条鞭法"等。对于张的这些措施,何心隐大加反对,声言要入都"持正义,逐江陵(张居正,江陵人)去位,一新时局"。张、何的冲突达到白热化。何被统治者称为"妖人""逆犯""盗犯""奸犯",张示意四处缉拿何。万历七年(1579),何62岁。他在祁门学生胡时和家中被逮捕,解到武昌狱中。见巡抚,何"坐不肯跪""择健卒笞之百余,干笑而已"。何宁死不屈,终被杖毙狱中,肆尸都市。在何被捕期间,泰州学派许多重要人物对其进行奔波营救:有的为他辩冤,有的变卖家产营救,有的愿舍身替死,特别是何的学生胡时和从祁门一路陪同押解到武昌,死后为之收殓尸骨,并遵遗言将何与其好友、以前的救命恩人程学颜合葬。

6.焦竑(1540--1620),字弱侯,号澹园,南京人。高中进士第一。师事王襞、罗汝芳,"尤笃信卓吾(李贽)之学",是明代晚期的著名学者,以博学多才称著于世。参加主持会试时,曾慧眼擢选大科学家徐光启于"落榜生"中。享年八十。

7.李贽(1527--1602),号卓吾,又自称温陵居士……,福建泉州府晋江县人。本姓林,因三世

祖被统治者杀害,族人改姓李。李贽在考中举人后就不再赴考。在南京,李拜来此讲学的王襞为师。李在五十三岁时就弃云南姚安知府(四品)官职归隐。他为官清正廉明,两个女儿和一个儿子在他为官期间病饿而死。李贽发展了王艮的"百姓日用即道"的思想,直截了当地提出"穿衣吃饭是人伦物理""人即道""人必自私"的命题。泰州学派的思想,发展到李贽,进入了更全面、更成熟、更系统、也更激进的阶段,亦即顶峰阶段。李贽一生反对封建道学,他提出了一系列与传统观点相背离的思想和主张,在中国思想史上,是一个颇带传奇色彩的人物。他"以卓文君为善择佳偶,以司马光论桑弘羊欺()武帝为可笑,以秦始皇为千古一帝,以孔子之是非为不足据"。他针对尊孔派的"天不生仲尼,万古长如夜"的说教,讽刺地说:"怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也""天生一人自有一人之用,不待取给孔子而后足也",他说:《论语》、《孟子》等书,是孔孟的"迂阔门徒,懵懂弟子记忆师说,有头无尾,得前遗后"的东西。他把官吏比作老虎、娼妓,说:"昔日虎伏草,今日虎坐衙;大者吞人畜,小不遗鱼虾""满朝奸臣,不如一娼"。他说:统治者及其御用文人是"阳为道学,阴为富贵;被服儒雅,行若狗彘然"。李贽一生的著作,数量十分巨大,达几十种之多。其代表作有《藏书》68;《续藏书》27;《焚书》6;《续焚书》5卷。对于李贽的言论和著作,统治者恨之入骨,骂他为"狂诞悖戾""剌谬不经""左道惑众""不知尊孔子家法",是"人妖""妖怪之物""异端之尤""猖狂无忌惮的小人";不仅如此,他们还对李极尽了迫害之能事:"大坏风化"之名,驱逐他出境(麻城),拆毁他寓居多年的芝佛院。好心的人劝李避走,李毫无怯意。说:"若要我求庇于人,虽死不为也……盖人总有一死,无两个死也""欲以法治我则可,欲以此吓我他去则不可……若我去告饶,则不成李卓老矣……故我可杀不可去,我头可断而身不可辱"。争斗到最后,最高统治者----万历帝亲自批示:"李贽敢倡乱道惑世诬民,便令厂卫五城严拿治罪"。万历三十年(1602)李贽七十六岁。他带着不支的身体,跋涉数千里、冒着大风雪投奔家居北通州的、生死与共的挚友马经纶家(马字诚所,官御使,因触怒万历帝,被贬斥为民,回北通州家居)。李这时心力交瘁,本想在好友处平静地了却此生(他在去世前一月,写下了《李卓吾先生遗言》),但是他终于在这年的三月间被捕了。大金吾审讯时,衰弱不堪的李贽,由"侍者掖而入,卧于阶上"。金吾问:"若何以妄著书?"李答:"罪人著书甚多,具在,于圣教有益无损!"表现得一点也不屈服。由于不堪侮辱,李贽在狱中趁给他理发之机,夺剃刀自刎,次日,这位向旧营垒冲锋陷阵的勇士才气绝。马经纶依李遗言,把他安葬在北通州北门外,墓前立了一块一丈多高的石碑,并遵嘱请焦漪园书写墓碑。李贽生前死后,统治者还先后下令将他的著作"尽行烧毁,不得存留";结果是"卓吾死而书愈重",他的思想和著作,像一颗划破黑压压长空的光灿明星。

8.汤显祖(1550--1616),字义仍,号海若,江西临川人。进士。任过知县。师事泰州学派重要人物罗汝芳。他的作品十分丰富,除创作西戈剧《牡丹亭》这一千古名篇外,还留下200多首诗和几百篇文章。

9.袁宏道(1568--1610),字中郎,号石公、六休,湖北公安人。二十四岁中进士。先后任过知县、教授、助教、礼部主事、吏部郎官等。他和兄袁宗道、弟袁中道都是晚明的著名文学家,世称"公安三袁""公安派"。在公安三袁中,以袁宏道的成就最高。袁宏道是泰州学派重要人物焦 的学生,又自称是李贽的弟子。公安三袁以反对嘉靖年间李攀龙为首的"后七子"的复古主义(文必秦汉,诗必盛唐)称著于世。

10.徐光启(1562--1633),字子先,号玄扈,南直隶松江府上海县人。万历年间徐光启参加顺天会试,罗汝芳的学生焦 任副主考。焦在落卷中得徐光启卷,阅而奇之,拍案叹曰:"此名世大儒无疑也"。毅然将名落孙山的徐光启拔至第一名。七年后,徐又高中进士,选庶吉士(进士中之优者)。历任翰林院检讨、詹事兼河南监察御使、礼部主侍郎(督领修历事)、礼部尚书兼东阁大学士等职。徐在我国首先提出学习"西学""会通中西"以求富国强兵的主张。他是开向西方学习风气之先的第一人。他的著述和翻译作品很多,主要有《农政全书》60卷,并与意大利人利玛窦合译欧几里得的《几何原理》等。同徐光启一起学习、研究西洋科学的还有李之藻、王徵、李天经等。徐光启提出的向西方学习先进科学技术的主张,较清代思想家、文学家魏沅(遵林则徐嘱,编《海国图志》)提出的"师夷之长以制夷"的思想,早两百多年。

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标签: 泰州学派

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  • 更新时间:2016-05-23
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